• bullet
  • Rejestracja
  • bullet
Artykuy: Kultura i...

Nawigacja

Kultura i jej wpływ na życie społeczne



Kultura i jej wpływ na życie społeczne




Kultura jest to całokształt materialnego i duchowego dorobku ludzkości gromadzony, utrwalany i wzbogacany w ciągu dziejw, przekazywany z pokolenia na pokolenie. W skład tak pojętej kultury wchodzą nie tylko wytwory materialne i instytucje społeczne, ale także zasady wspłżycia, sposoby postępowania, wzory kryteria ocen estetycznych i moralnych przyjęte w danej zbiorowości i wyznaczające obowiązujące zachowania.

Kultura to wartości uznane przez zbiorowość, jak rwnież wartości, o ktrych uznanie walczy jednostka lub te, ktre pozostają cały czas poza zasłoną niewiedzy i czekają na swoich realizatorw.

Miłość kultury jest ukochaniem w człowieku jego zdolności oderwania się od siebie samego, od celw utylitarnych, by zainteresować się pięknem – oczywiście także moralnym – ktre się kontempluje lub tworzy (...) entuzjazm zaś budzi to, że niektrzy potrafią zajść w tym aż tak daleko. A co podtrzymuje i krzepi, to że może się służyć tej sprawie; że jest się ogniwem w łańcuchu, łącznikiem, ktry przyjmuje sygnał i podaje go dalej. C’est un cri repete par mill sentinelles.

Jak uzasadnić swoje przekonania dotyczące istnienia wartości, a więc kultury? Jedną z możliwości jest kryterium negatywne, eliminujące. Żadna z rzeczy natury materialnej czy duchowej powstała z jakichkolwiek ludzkich potrzeb czy pragnień nie może być ex definitione wartościowa – twierdzi H.Elzenberg – nie może wtedy należeć do dziedziny kultury. Tu powstaje jednak pytanie: jak w ogle możemy się dowiedzieć o istnieniu kultury i jak możemy ją tworzyć, skoro nie odpowiada na żadne potrzeby, a nie jest tworem czysto racjonalnym? H.Elzenberg bronił się przed użyciem określeń typu potrzeby wyższego rzędu, potrzeby duchowe, czy po prostu potrzeby kulturowe. Pejoratywność słowa potrzeba rzucała cień na nieskazitelną wzniosłość twrcw kultury i burzyła koherencję koncepcji wartości autotelicznych i absolutnych, z ktrych kultura ta ma się składać. Jeśli bowiem znaczenie i treść kultury leżałaby w tym, że zaspokajała by czyjeś potrzeby – przekonuje H.Elzenberg – to w żaden sposb nie moglibyśmy wykazać, że powinna ona raczej być, niż nie być. Skąd bowiem wziąć rację, ktra mogłaby stanowić uzasadnienie postulatu, że należy zaspokoić potrzeby gatunku homo sapiens, a nie gatunku felis tigris.

Stanowisko H.Elzenberga wobec kultury jako zbioru wartości perfekcyjnych opiera się, od pewnego stopnia na zakładzie Pascala. Czy jest sens tworzyć kulturę, jeśli nie wiemy, czy istnieje? – zapytuje filozof, i odpowiada: jeżeli się od tworzenia kultury uchylimy, to kultury nie będzie, jeżeli ją tworzyć będziemy to i wtedy nie uzyskamy pewności czyśmy stworzyli kulturę rzeczywistą czy tylko jej pozr: bo wartości w niej ujawnione może po prostu są czystą naszą fantazją. Może jednak są (...) Wysiłek wtedy należy podjąć (...) należy przyjąć ryzyko, że budujemy w powietrzu i na fundamencie ułudy, to święty obowiązek każdego świadomego wspłtwrcy kultury a zarazem jego godność i cnota. Kultura więc to przedmiot wiary, wiara zaś to afirmacja kultury.

Tworzenie kultury, wiara w jej absolutne istnienie, czyli wiara w istnienie świata, ktry nas przekracza i ogranicza, a ktry tylko my możemy powołać do życia, stanowi eksplikację godności ludzkiej. Godność rozumiana jako działalność kulturotwrcza jest nakazem i imperatywem, celem i powołaniem człowieka. Człowiek pozostający w służbie wartości kultury osiąga sam człowieczeństwo i nadaje innym tę wartość.

Z drugiej też strony człowiek dzięki kulturze zaczyna żyć w świecie coraz bardziej podmiotowym; kultura to uczłowieczanie świata. Dzięki niej rzeczy stają się w coraz większym stopniu – symbolami treści wewnętrznych, nabierają znaczenia osobowego. Powinność tworzenia kultury nie jest nakazem zewnętrznym, heteronomicznym czy imperatywnym. Ma ona charakter indywidualny, jest raczej rodzajem Bergsonowskiego dążenia, opartego na wewnętrznym przeczuciu niż obowiązku sensu stricto. Rzecz dzieje się poza społeczeństwem, poza sferą kolektyww i bez pośrednictwa norm, nakazw czy zakazw, w świecie wewnętrznym podmiotu, w pełnej samotności. Wartości, ktrych nie jest się wszak obiektywnie pewnym, trzeba powoływać do życia lub bronić mocą wewnętrznego przekonania i miłości w opozycji i w walce wobec świata.

Istnieją faktycznie tylko wartości osobowe ucieleśnione w przedmiotach kultury, są one zarwno przedmiotem kontemplacji, jak i przedmiotem pochwały; czyny są dobre, jeśli ujawniają czyjąś wartość wewnętrzną. Właśnie wartość wewnętrzna twrcw kultury jest tym, co jako jedyne buduje oparcie działalności kulturotwrczej, a więc zarazem jej wiarygodność.

Kulturę tworzy elita złożona z jednostek wybitnych, o szczeglnej wrażliwości i sile wewnętrznej. Tylko ona może służyć wartościom wyższym, nie – społeczeństwo. Kultura to mała rzeczpospolita pięknych dusz, wsplne duchowo dziedzictwo ludzi wyjątkowych, z ktrego czerpać mogą wszyscy, o ile jestem czymś więcej niż tylko naturą, to jestem dziełem wielkich, u ktrych terminowałem.

Wartości tworzące świat kultury są co prawda tego typu, że wcielać w życie może je tylko jednostka: nakaz płynący z wartości jest nakazem opartym na wierze i wspieranym przez intuicję, ma wtedy charakter jednostkowy i elitarny. Tylko jednostka wybitna o ogromnej wartości i sile wewnętrznej potrafi odpowiedzieć i podtrzymać apel wartości. Wszyscy jednak potrafimy uczestniczyć w świecie wartości już istniejących, poprzez ich kontemplację, poznawanie, a co najważniejsze obronę.

Możemy wykazać jak rżnią się od siebie ludzie żyjący w rżnych kulturach. W tym wypadku zakłada się, że kultura determinuje zachowania i procesy psychiczne swoich członkw, a sama kultura jest produktem ludzkich interakcji i jako taka stanowi element niemal wszystkich sytuacji społecznych, w ktrych znajdują się ludzie. Ponieważ kultury ukształtowane w rżnych miejscach kuli ziemskiej mogą rżnić się od siebie, wobec tego rżnić się będą od siebie zachowania i życie społeczne uczestnikw tych kultur.

Podsumowując możemy stwierdzić, że kultura poprzez swj wpływ na kształcenie się jej uczestnikw schematw i kategorii językowych wpływa na odzwierciedlanie przez nich świata, a pośrednio na ich zachowanie się. Na podstawie dotychczasowych rozważań moglibyśmy mniemać, że kultura jest czymś statycznym, a jej uczestnicy po prostu w niej wzrastają. Tak jednak nie jest, kultura bowiem pod wpływem działań żyjących w niej ludzi zmienia się wraz z nimi w sposb dynamiczny, co oczywiście powoduje, że ona z kolei wpływa rwnież na zmiany w sferze procesw psychicznych i w zachowaniu się jej uczestnikw.



Literatura:

- S.Mika Psychologia

- M.Środa Idea godności w kulturze i etyce

- L.Kołakowski Etyka bez kodeksu

- Praca pod redakcją T.Tomaszewskiego Psychologia

- H.Elzenberg Kłopoty z istnieniem






Przykadowe prace

Człowiek w sytuacji zagrożenia. Omw problem, odwołując się do wybranych utworw literackich.

Człowiek w sytuacji zagrożenia. Omw problem, odwołując się do wybranych utworw literackich. Literatura faktu głęboko sięga w istotę hańbiącej ludzkości sprawy. Precyzyjnie odrysowuje metody i skutki upodlania człowieczeństwa. Tadeusz Borowski i Gustaw Herlin...

Przebieg i znaczenie rewolucji we Francji

Przebieg i znaczenie rewolucji we Francji Rewolucja francuska (1789–99) była to rewolucja społeczna, ktra obaliła monarchię absolutną i ustrj stanowy we Francji. Dokonując demokratycznej transformacji systemu politycznego i prawnego rewolucja francuska doprowadziła do monarchii konstytu...

Stwardnienie rozsiane

Stwardnienie rozsiane Stwardnienie rozsiane po łacinie (Sclerosis Multiplex) w skrcie SM jest chorobą polegającą na zapaleniu warstw izolujących włkien nerwowych w rżnych obszarach mzgu i rdzenia kręgowego. Zniszczone warstwy nie mogą się już zregenerować.W ich miej...

Streszczenie książki Kubuś fatalista i jego pan.

Streszczenie książki Kubuś fatalista i jego pan. Ta książka Denisa Diderot napisana jest w formie dialogu. Bohaterowie- Kubuś i jego pan podrżując opowiadają historie . W przerwach ich opowiastek, przeżywają kilka przygd i sami wysłuchują paru opowieści. ...

POSTANOWIENIA W SPRAWIE POLSKI NA KONFERENCJACH WIELKIEJ TRJKI.

POSTANOWIENIA W SPRAWIE POLSKI NA KONFERENCJACH WIELKIEJ TRJKI. POSTANOWIENIA W SPRAWIE POLSKI NA KONFERENCJACH WIELKIEJ TRJKI. Listopad 1943r. Konferencja Wielkiej Trjki w Teheranie. Udział wzięli: ZSRR - Stalin; Stany Zjednoczone - Rosevelt; Wielka Brytania - Churchill. Stalin chciał, aby granica Po...

Związki tradycji mitycznej z literaturą epok pźniejszych.

Związki tradycji mitycznej z literaturą epok pźniejszych. Tradycja mityczna jak sama nazwa wskazuje wywodzi się z mitw, te zaś powstawały w okresie Antyku. Kształtował się on do V w. n.e. i charakteryzował się niezwykłymi podaniami, legendami i baśniami. Mity...

Średniowiecze

Średniowiecze Średniowiecze Nazwa epoki, ktra jest tematem referatu pochodzi z języka łacińskiego medii aevi (czyt. medi ewi) i znaczy tyle co średnie, kiepskie. Z pewnością nazwa średniowiecze jest stosowna do epoki, w ktrej nie korzystano z odkryć starożytnoś...

Jaśnie Pan Palikot u wrt stajni Augiasza.

Jaśnie Pan Palikot u wrt stajni Augiasza. Stajnia Augiasza w mitologii jest symbolem rzeczy zaniedbanych materialnie, rzeczy cuchnących, paskudnych, ktre trzeba wielkim wysiłkiem doprowadzić do porządku. Zadania tego podjął się Herkules w szstej z dwunastu swych wielkich prac. Czło...

Zobacz wszystkie

Nawigacja

Tagi

studia szkoa streszczenie notatka ciga referat wypracowanie biografia opis praca dyplomowa opracowania test liceum matura ksika

Prawa

Do g?ry